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6月1日晚19时，美国贝勒大学丹尼尔·威廉姆斯教授访问文学院并在视界人文讲座做题为“逻各斯简史”的学术报告。

丹尼尔·威廉姆斯教授认为，古希腊哲学始终探索两个问题：其一是永恒不变的超验和不断变化的内在，本质关系到神和人之间的关系；其二是在变化的世界中发掘一个永恒不变之物，让人为之信仰和前进。在这个过程中，古希腊人发现了“宇宙”这一连贯的、可知晓的秩序世界，为了探索秩序的原则，逻各斯概念由此产生。教授强调，关于逻各斯的身份问题，从其源头起就表现出多样性、多层性和广泛性，尤其表现在不同语言的翻译实践中。逻各斯的含义在不断转化中，直到公元前4、5世纪才出现突破性演变，成为人们理性地思索和解释可见世界和不可见世界之间的关系的关键概念。

接下来，丹尼尔·威廉姆斯教授主要以时间顺序追溯逻各斯这一概念的历史演变。公元前6世纪的哲学家赫拉克利特首次使逻各斯具有哲学或神学含义，他认为逻各斯是万物共有的规则和方式，是万物滋生并互相联系的“道”。柏拉图的言说表明逻各斯是一种神圣的、智性的能力，来源于至善，他还将逻各斯定义为描述不可知之物的方式。因此逻各斯在柏拉图那里可以被理解为既是造物主，又处于造物之中。公元前3世纪，逻各斯的含义在斯多葛学派的定义和使用中得到极大丰富，他们提出现实世界的一切由至高的上帝主管和规划，而世间万物有序运转就是因为逻各斯在其中，逻各斯是“理性的种子”（seed of reason）,播撒在万物中。到了1世纪，深受中柏拉图主义和斯多葛派思想影响的犹太教哲学家斐洛提出两种思考：逻各斯是至高原则，是最高的上帝、至善的神性本身，是纯粹而绝对的超验；同时，逻各斯可以是次要原则，是神圣的中介，在超验和世界之间起桥梁作用。斐洛的思想深刻地影响了基督教，在2世纪基督教神学家查斯丁和3世纪神学家俄里根的论著中可见一斑。

丹尼尔·威廉姆斯教授认为，在上述时期逻各斯始终是意义范围很大的概念，不同的哲学传统都能将它引入自己的体系。到了4世纪末和5世纪初，逻各斯是第二位本体的说法基本结束，在基督教哲学中成为拥有存有和位格的实体，即《约翰福音》中的“道成肉身”。奥古斯丁时期的哲学家和神学家不断地解释逻各斯的独特性，及它与上帝的本质一体性。这些都为基督教“三位一体”哲学奠定基础。

经过历时的梳理，丹尼尔·威廉姆斯教授用清晰地脉络呈现了逻各斯这一概念的意义变化，为我们打通西方哲学思想的基本问题提供了思路和线索。在提问环节中，丹尼尔·威廉姆斯教授分别就逻各斯概念与古希腊神话中“信使”的关系、前苏格拉底时期及柏拉图时期西方哲学传统中的反逻各斯思想以及逻各斯与三位一体思想之间的关系等问题，与现场师生进行了交流和讨论。至此，本场讲座圆满结束。

文/李屹、袁满芳 编辑：文轩