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2013年3月31日14:00，我院第七届文学节系列活动之“文学史的另一种可能”座谈会在公共教学三楼3101教室举行。出席座谈会的嘉宾有：著名画家、文艺评论家、作家陈丹青先生，中国美术学院曹立伟教授，青年评论家李静女士，著名学者陇菲先生，上海财经大学人文学院马宇辉副教授，浙江大学中文系许志强教授，著名学者岳建一先生，北京师范大学文学院张柠教授，《南方周末》著名记者朱也旷先生，以及我院程光炜教授和杨联芬教授。座谈会由我院院长孙郁教授主持。很多文学爱好者慕名而来，现场座无虚席，气氛十分热烈。

孙郁院长代表文学院对陈丹青等嘉宾致以热烈的欢迎。他称，两年前木心先生去世，国内学界对他的研究、评论的文章越来越多，木心已经成为一个重要的文化现象。但是，关于木心的文学创作和他的学术思想，今天是国内高校第一次真正意义上的对谈。

本次座谈会则围绕《文学回忆录》这本书来讨论“文学史的另一种可能”。即，汉语写作、文学史的研究是否具有另外一种可能性。《文学回忆录》是陈丹青于1989-1994年在木心先生课上整理的五册听课笔记，于2012年12月由广西师范大学出版社出版。《文学回忆录》这部文学史著作不到3个月销量就突破12万册，这是一个非常有趣的现象。它以一种忤逆的思维方式，颠覆流行色，颠覆泛道德化、泛意识形态化的话语方式，并让人反思当今汉语写作、文学史教学和研究存在的问题。

陇菲先生谈到，关于木心先生的研究刚刚展开，有人提出，随着研究木心的学者日益增多，将来可能出现新的一场文艺复兴。他认为，现在已经出现了一场微型的文艺复兴。他以“蝴蝶效应”理论为喻，看好这场文艺复兴的前景。另外，他提出应恢复中国古典“文章”这个概念，因为凡是有创造性的作品都是有文采的，中国古人不讲文学（“文学小道也”）而讲文章，所有的学问都要有文章。因此，对木心的研究不要局限于文学，要提高到文章的高度。而且这个文章要像司马迁说的，要从“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的角度来谈。

曹立伟教授认为，从2006年木心先生的第一部散文集《哥伦比亚的倒影》在大陆出版开始，到2011年他去世，他一直是一个非常边缘的人物，不为绝大部分人所知。如今出现了小小的“木心热”，但阅读木心才刚刚开始。在尚未深入阅读木心先生著作的前提下，探讨木心先生是被高估还是低估的问题还言之过早，文学史的另一种可能能否变成现实仍是一个谜。

许志强教授引用木心《剑桥怀博尔赫斯》这首诗，并从音韵的角度说木心先生的诗歌韵律是清脆协调的，对汉语语言的表述进行了与众不同的试验，文言和白话的自由组接给语言表达的弹性空间带来了很大的开拓性。木心先生关于世界文学史的讲述方式，使得文学史的讲述回归本题，回到对艺术的理解与感悟上来，这是他灵魂与精神上的冒险。借此他向我们说明了文学史的讲述如何成为一种“精神的助产术”。

张柠教授被认为是对木心先生发出“另外一种声音”的人，他的言论被媒体解读为“木心被高估”。在张柠教授看来，文学有“轻的语言”和“重的语言”两种类型。相比之下，当代台湾作家的许多作品是与我们的生命和性灵有关的，是时下许多年轻人喜欢的“轻的语言”；而大陆的作家常常选择宏大的革命主题，则显得“重口味”一些。而木心先生的作品却是带有“轻语言”的纯粹美感的。谈到文学史的写作，张柠教授认为它是趣味性和科学性的矛盾体，往往人云亦云，缺乏独特的创见，且跟文学不相关。当前文学史的写作变成了条条框框，击碎了许多人的“文学梦”。然而，木心先生的《文学回忆录》是文学性很强、非常具有可读性的文学史作品。木心先生用审美批判的方法打破了诸如“革命”、“启蒙”的既定文学史框架，找回了被精英观念删除了的大众所需的基本观念。

著名出版人岳建一指出，木心先生的语言把各种语体全部打碎，不论是诗、词、歌、赋，还是文言、散文、骈文，还是欧式、日式的语言，化浓为淡，化繁为简，变成一种自己独特的、非常干净的、举重若轻的语言表现方式。《文学回忆录》的写法真正回归了个性，回归了春秋笔法。同时，他的作品也体现了他对社会、历史、宗教、文学、美学、哲学，甚至对地理、人文、民俗的深刻洞察力，处处彰显知识分子“独立之精神，自由之思想”的人格理念。

程光炜教授谈了自己对《文学回忆录》的两个印象。第一，这是一本很别致的书，由他的学生整理，别致的形式就是一个著名的画家、作家为一批年轻的画家讲课。第二，木心先生秉承中国传统书院式的授课方式，其温和、儒雅的文章风格可能是“最后的绝唱”。

杨联芬教授认为，《文学回忆录》的体例和叙述结构并未挑战传统的文学史，然而，它达到了钱锺书提出的文学作品“可读”、“耐读”的衡量标准。木心先生的叙述方法渗透了一种充满个性的生命体验、艺术经验、历史感悟之创造精神。木心写文学史，是出于一种个人对于人类历史、艺术的关爱和责任，目的并非是为了解决知识的问题，而是为了解决品行的贫困问题。木心的文学史讲演录提供我们的启示是，“让文学回归文学，让我们已经被体制塑造的心灵回归最初的本真”。

马宇辉副教授谈到，木心先生《文学回忆录》的体例主要依据郑振铎先生的《文学大纲》。然而，作为一个文学史的叙述者，木心讲述文学史，将自己融入其中，其中自有木心在。木心自己和文学、和世界的文学史融为一体，这正是我们需要关注的。我们不妨可以把自己的人生当成文学，坚持自己的美。

朱也旷先生讲到，在《文学回忆录》中我们能够感受到更多的真诚与公正，以及对各民族文学的一视同仁。艺术必须是铁面无私的，而木心做到了这一点。他认为，在肉体上木心属于我们这个时代，在精神上他却属于已经逝去的民国时代，他拒绝与我们这个时代发生直接的联系。这种自我隔绝造就了他的独特性，用一个生物学的术语说，这是一种splendid isolation（绚丽的孤立）。

能够有机会亲近木心这个伟大的汉语灵魂，李静女士表示自己非常幸运。她说，木心是有哲性的作家，一直坚持哲学的维度。他的俳句“你是含苞欲放的哲学家”体现了他独到的见解：生命是必须有哲学性的，理论必须是绿色的，有生命的。另外，他对这个世界的表达方式是简化的。他的作品中往往用美或者美的这种轻轻的叹息和一种无言的悲伤，来表达这个世界灰败的状况，因为他对人类最终的得救是有信心的。在他和他所关照的对象之间的关系上，他是用一种人格化的方式来理解他面对的文学和文学史。

最后一位发言的陈丹青先生首先回顾了《文学回忆录》出版的艰辛历程。他感谢广西师范大学出版社对出版《文学回忆录》的鼎力支持，也感谢孙郁院长今天第一次在国内召开《文学回忆录》的专题研讨会。他借用李静女士2006年说过的“迄今为止木心在内地还只是出版现象，而非文学现象”这句话，来表现他对内地文坛尚未做好准备接纳这位“八十几岁的新作家”的扼腕。但他相信，国内将有越来越多的人去重新认识、研究、讨论木心，与木心进行灵魂的交流。这也是木心的期待，正如他在遗稿上所说的“我虔诚地想象着我的读者们，老的，少的，八十八岁，十二岁，男的，女的，俊的，丑的，憨的，傻的，富的，贫的，健美的，残废的，教师，学生，店员，公仔，水文站的，税务局的，卖豆酱的，开汽车的。我曾说艺术是无对象的慈悲，然而这一群群的读者正是我艺术的对象。”

在交流与互动环节，同学们非常踊跃地与主讲人交流与探讨自己的心得。孙郁院长表示，文学院以后将创造更多的机会，围绕着文学史、围绕木心这样的作家进行交流。

文：李 粲